Ответ: Хвала Аллаху.

Во-первых: Аллах повелел устанавливать справедливость во всем. Он сказал: «Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро…» (сура «ан-Нахль», 90 аят).

Ибн Джарир ат-Табари сказал: «Аллах в этой Книге, которую Он ниспослал тебе, о Мухаммад, повелевает блюсти справедливость». «Тафсир ат-Табари» (17/279).

Всевышний Аллах запретил Своим рабам зульм (несправедливость) и пригрозил людям, творящим несправедливость, наказанием в дунье и ахирате.

От Абу Зарра передается хадис от Пророка ﷺ, в котором он передал слова Всевышнего Аллаха: «О Мои рабы, воистину, Я сделал зульм запретным для Себя и сделал его между вами запретным, и не совершайте несправедливости друг с другом» Хадис приводит Муслим (2577).

Всевышний Аллах повелел блюсти справедливость между женами. В Коране содержатся угрозы тем, кто несправедливо относятся к одним женам за счет других жен.

Всевышний Аллах сказал: «Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости (или бедности)» (сура «ан-Нисаъ», 3 аят).

Шейх Абдуррахман ас-Са’ди сказал: «При желании мужчина может жениться на двух, трех и даже четырех женщинах, однако ему не разрешается иметь одновременно более четырех жен. В обсуждаемом нами аяте разъясняется то, что дозволено Аллахом, и мусульманские богословы единодушны в том, что запрещается иметь одновременно больше жен, чем упомянуто Всевышним Аллахом.

Это предписание связано с тем, что некоторые мужчины не могут удовлетворить свою страсть с одной женщиной. В этом случае им разрешается жениться на второй, третьей и даже четвертой женщине. Четыре жены могут удовлетворить любого мужчину, и если есть мужчины, которые не довольствуются четырьмя женами, то их должно быть крайне мало. Однако мужчине позволено жениться на нескольких женщинах только в том случае, если он не опасается того, что будет относиться к ним несправедливо, и уверен в том, что будет исправно выполнять свои обязанности перед ними. Если же он опасается того, что не будет относиться ко всем женам одинаково, то он обязан довольствоваться одной женой и невольницами. Довольствуясь одной женой и невольницами, мужчина имеет гораздо больше шансов избежать несправедливости.

Из этого следует, что если раб имеет возможность совершить дозволенный поступок, который может подтолкнуть его к несправедливости и помешать ему выполнять обязательные предписания, то он не должен совершать такой поступок. Он должен держаться подальше от грехов и довольствоваться таким благополучием, потому что такое благополучие является самым прекрасным благом, которое может быть даровано рабу» «Тафсир ас-Са’ди» (стр. 163).

От Абу Хурейры передается, что Пророк ﷺ сказал: «Если мужчина, имеющий две жены, уклонится к одной из них, то придет в День Суда, а один из его боков будет упавшим» (в других риваятах сказано: «один из его боков будет приклоненным, свисающим»). Хадис привели ат-Тирмизи (1141), Абу Дауд (2133), ан-Насаи (3942) и Ибн Маджа (1969). Шейх аль-Альбани назвал оба риваята достоверными в «Сахих ат-Таргъиб ват-тархиб» (1949).

Шейх аль-Мубаракфури сказал: «Ат-Тыби сказал в объяснении слов «его бок упавший» — т.е. одна его половина свисает. Сказали, что так его будут видеть люди, и это прибавит его мучения». «Тухфат аль-Ахвази» (4/248).

Та, кто увидит, что ее муж склоняется к другой жене за ее счет или совершает зульм в ее правах, пусть поспешит дать наставление ее мужу лучшими словами, пусть напомнит ему, что Аллах вменил ему в обязанность справедливость, и что Аллах запретил ему совершать зульм. Также пусть она даст совет своей сестре, чтобы она не принимала этот зульм и не забирала себе то, на что она не имеет права, и, может, Аллах наставит мужа, и он будет вести себя справедливо и соблюдать права всех жен.

Во-вторых: к справедливости между женами относится то, чтобы муж бросал между ними жребий, когда хочет совершить путешествие с одной из них, и это исходит из руководства Пророка ﷺ с его женами.

Аиша — да будет доволен ею Аллах — сказала: «Когда посланник Аллаха ﷺ хотел совершить сафар, он бросал жребий между своими женами, и чей жребий выходил, с той он отправлялся» Хадис передали аль-Бухари (2454) и Муслим (2770).

Ан-Навави сказал: «И кто хочет совершить путешествие с одной из своих жен, пусть кинет между ними жребий, и такой жребий у нас обязателен». «Шарх Муслим» (15/210).

Ибн Хазм сказал: «Ему недозволенно выделять одну из своих жен, чтобы поехать с ней, кроме как по жребию». «аль-Мухалля» (9/212).

Подобное сказал аш-Шавкани в «аль-Сейль аль-джаррар» (2/304).

Когда же он вернется из своей поездки, ему не будет засчитываться время, проведенное с женой, с которой он ехал по жребию.

Ибн Абдулбарр сказал: «Когда он вернется из поездки, то возобновит разделение между женами с начала, и не будет принимать в расчет дни, которые жена провела с ним во время поездки, и тяжесть и усталость от поездки стоит перед ее долей от времени, проведенного с мужем». «ат-Тамхид» 19/266).

В-третьих: если мы предположим, что одна из жен не может поехать с ним, то глупо будет кидать жребий и на нее. В этом случае жребий должен быть кинут между теми, кто одинаково могут поехать, и не следует кидать жребий между теми, кто может, и кто не может, чтобы это не было несправедливостью для жены, если она, например, больна, или у нее дети, которых она не может оставить без присмотра, или ей запрещено выезжать, и другие подобные уважительные причины. И мужу не следует из-за своей любви к одной жене путешествовать с ней, оставляя другую, — тогда он будет залимом (притеснителем, несправедливым).

В этой ситуации ему нужно получить довольство двух своих жен, хотя бы пообещав возместить несколько дней для той жены, которая не путешествовала, после своего возвращения из поездки.

Аль-Хафиз Ибн Хаджар, сказал: «Аль-Къуртуби сказал: Это (кидание жребия) различается в зависимости от положений женщин. И законность жребия касается того случая, когда их положения одинаковы, чтобы одна из жен не поехала с ним из-за того, что он предпочитает ехать с ней». «Фатх аль-Бари» (9/311).

Доктор Ахмад ар-Райян сказал: «Если условия жен одинаковы по всем пунктам, которые имеют отношение к тому, может ли она поехать или остаться, то нужно кидать жребий. Если же условия жен различаются между собой, то нет ничего плохого в том, чтобы выбрать одну из них, соблюдая два условия: отсутствия мейля (склонности к одной жене) и отсутствия стремления навредить». «Та’аддуд аз-завджат» (стр. 71).

Мы не знаем сайта, который бы специализировался на вопросах полигамии, но тебе можно посмотреть, что есть на нашем сайте и на других сайтах с заслуживающими доверия фатвами, и там описывается много ахкамов, касающихся многоженства.

Мы выделили отдельный раздел для вопросов и ахкамов многоженства на нашем сайте.

И Аллах знает лучше.

Islam Q&A фатва № 102446

Источник: www.al-iman.ru