Нисба имама Муслима.
Его полное имя – Муслим ибн аль-Хаджадж ибн Муслим аль-Кушайри ан-Нисабури. Родился в 204 году по хиджре, что в переводе на современный григорианский календарь является 820-ым годом. Родной город Муслима – это Нисапур (Нишапур), он относится к провинции Хорасан, которая сегодня расположена в северо-восточной части Ирана, у границ с Туркменистаном.
Этап получения знаний.
Так же, как и аль-Бухари (родившийся в 194 г.х.), Муслим начал заниматься изучением Сунны с ранних лет. В те годы не существовало университетов в их современном понимании, а были ученые – носители исламских знаний, преподававшие в своих городах при мечетях либо в домах. Талиб – человек, желавший получать знания, должен был отправиться к этим ученым и жить рядом с ними некоторое время. Поэтому, чем больше удавалось талибу поездить по миру, тем большими знаниями он мог овладеть.
География поездок Муслима обширна – он учился не только в родной провинции Хорасан, но ездил и в Ирак к имаму Ахмаду ибн Ханбалу, в Медину к шейху Саиду ибн Мансуру, в Египет к Умару ибн Дауаду, а затем объездил всю Среднюю Азию, посетив ученых Бухары, Самарканда и других городов. Интересно, что с имамом Аль-Бухари он смог встретиться именно в своем родном городе Нисапур.
Здесь следует указать на один важный момент. Обычаем суннитских ученых того времени было то, что никто из них не начинал преподавать исламские науки, писать книги или издавать фетвы, пока не наберется достаточных знаний. Эту мысль озвучил имам Аль-Бухари, сказав: «Знание – прежде, чем слова, и прежде, чем действия. Доводом тому являются слова Всевышнего: «Узнай, что нет божества, кроме Аллаха, а затем попроси прощения». Он начал с повеления о знании, прежде, чем повелел что-то говорить или что-то совершать» (Сахих аль-Бухари, т.1, книга 3, глава 10).
Таким образом, в те времена считалось недостойным, если талиб, возомнив себя алимом, начинал преподавать религию или издавать фетвы. А что же тогда говорить о человеке, который даже до степени талиба еще не дошел?
Труды имама Муслима.
Объездив множество городов и обучившись у разных шейхов своего времени, Муслим приступил к передаче собранных им знаний. Им было составлено 17 книг, большинство из которых затрагивают науку о хадисах и их передатчиках.
Книга, принесшая имаму наибольшую известность – сборник достоверных хадисов «Сахих Муслим». Сам он так сказал о своей книге: «Я составил этот сборник, выбрав для него хадисы из 300 тысяч хадисов, услышанных мною». При этом в книгу вошли только чуть более трех тысяч изречений Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
По единогласному мнению мусульманских ученых, «Сахих Муслим» наряду с «Сахихом аль-Бухари» считаются самыми авторитетными книгами в Исламе после Корана. На это положение нужно взглянуть с особым вниманием. Как много в наши дни мусульман, которые прочитали множество различных книг о религии, но ни разу не прочли имеющиеся сборники хадисов. Как много сегодня людей, пропагандирующих различные идеи и теории, или претендующих на лидерство среди мусульман, но не разбирающихся в самых важных вопросах и источниках религии. Ничуть не умаляя достоинство других книг и их авторов, хочу подчеркнуть, что приоритет в Исламе всегда нужно отдавать более важным вещам.
Говоря о «Сахихе Муслима», следует отметить, что некоторые ученые называют его более важной книгой, чем «Сахих аль-Бухари». Однако, как сказал имам ан-Навави: «Несмотря на такое мнение, сборник Аль-Бухари все же достовернее и в нем больше пользы. Вместе с тем, книга Муслима считается лучше в предмете подробностей и тонкостей иснадов» (Тахзиб аль-асма уа аль-люгат, 2/289).
Именно поэтому исламские ученые, стремясь проранжировать хадисы из всего их множества по степени важности, авторитетности и достоверности, сделали это следующим образом.
Во-первых, это хадисы, приводящиеся и у Аль-Бухари, и у Муслима. Они получили название «согласованные» (муттафак алейхи). Это самые лучшие и, если можно так сказать, «главнейшие» хадисы. Пользоваться ими нужно обязательно, а отвергать их нельзя ни в коем случае. Многие положения исламских вероубеждений, правил совершения намаза, поста, закята, хаджа, другие законы Ислама подтверждаются именно такими хадисами. К сожалению, часто можно видеть, как некоторые мусульмане отвергают эти достовернейшие хадисы по разным причинам, как например, оправдываясь тем, что они, якобы, относятся к категории хадисов-«ахад». В действительности же, ни имам Аль-Бухари, ни Муслим не отвергали их, а принимали и пользовались ими в том случае, если они были достоверными.
Во-вторых, хадисы, имеющиеся только у Аль-Бухари, но отсутствующие у Муслима. Они также достоверны и пользоваться ими также нужно, однако их уровень ниже, чем у предыдущих.
В-третьих, хадисы, приводящиеся только у Муслима, отсутствующие у Аль-Бухари.
В-четвертых, достоверные хадисы, отсутствующие у Аль-Бухари и Муслима, приводящиеся в других источниках, но соответствующие условиям достоверности, предъявляемым к хадисам (по книге «Как пользоваться шестью книгами хадисов», шейх Абдуль-Мухсин аль-Аббад).
Отзывы алимов об имаме Муслиме.
Прожив достаточно долгую жизнь и написав множество трудов, имам Муслим оставил о себе добрые воспоминания своих современников и учеников. Это очень важный момент. Обычай мусульманских ученых был таков: для того, чтобы заслужить степень алима, человек должен был не только показать себя знатоком исламских наук, но и получить признание и одобрение других ученых Ислама. Другими словами, не каждый, кто пожелает назваться алимом, станет таковым. Для того, чтобы считаться имамом, шейхом, алимом, муфтием, муджтахидом, лидером мусульман, недостаточно носить такой титул, а нужно, чтобы другие ученые и алимы признавали и считали его таковым.
Шейх Исхак ибн Мансур, современник имама Муслима, сказал ему: «Клянусь Аллахом, добро не покинет нас, пока Всевышний оставляет тебя среди мусульман».
Биндар Мухаммад аль-Башшар (один из достоверных передатчиков хадисов) сказал: «Из ученых-хафизов всего мира наилучшими считаются четверо: Аль-Бухари из Бухары, Муслим из Нисапура, Абу Зурга из Рея и ад-Дарими» (Тахзиб аль-Камаль, 27/506).
Имам ан-Навави напишет о нем: «Любой, кто станет внимательно изучать “Сахих” Муслима, поймет, что он был таким великим имамом, подобных которому нет в поздние века, а из его современников мало кто мог бы сравниться с ним» (Тахзиб аль-асма уа аль-люгат, 2/289).
Принципы имама.
Муслим так же, как и многие другие ученые первых поколений, придерживался определенных принципов в изучении Ислама.
Во-первых, ничьи слова, каким бы уважаемым говорящий ни казался, не могут приниматься на веру, а должны быть подкреплены аятами из Корана, хадисами из Сунны и быть понятыми так же, как их понимали первые поколения мусульман (сподвижники и их последователи).
Во-вторых, в том случае, если мнение какого-то алима расходится с Сунной, предпочтение, несомненно, должно делаться в пользу Сунны, а мнение того человека отвергается.
В-третьих, максимальное внимание нужно уделять изучению Таухида и Сунны, в особенности – изучению достоверных хадисов.
В-четвертых, Сунна Пророка (мир ему и благословение Аллаха) – это образец для каждого мусульманина. Необходимо изучать, распространять ее и действовать в соответствии с ней. Никто не вправе отвергать ни саму Сунну, ни достоверный хадис, ни важность ее изучения, ни необходимость ее исполнения в полном виде.
Закончив свои труды, имам Муслим скончался в месяце Раджаб в 261 году по хиджре, прожив 57 лет, да смилуется над ним Всевышний Аллах.
Содержание:
Сахих Муслим. 1. Книга веры. Хадисы №№ 8-222
Сахих Муслим. 2. Книга очищения. Хадисы №№ 223-292
Сахих Муслим. 3. Книга месячных. Хадисы №№ 293-376
Сахих Муслим. 4. Книга молитвы. Хадисы №№ 377-519
Сахих Муслим. 5. Книга о мечетях и местах молитвы. Хадисы №№ 520-684
Сахих Муслим. 6. Книга о молитве путника и её сокращении. Хадисы №№ 685-843
Сахих Муслим. 7. Книга пятницы. Хадисы №№ 844-883
Сахих Муслим. 8. Книга праздничных молитв. Хадисы №№ 884-893
Сахих Муслим. 9. Книга: Молитва с просьбой о ниспослании дождя. Хадисы №№ 894-900
Сахих Муслим. 10. Книга затмения. Хадисы №№ 901-915
Сахих Муслим. 11. Книга похорон. Хадисы №№ 916-978
Сахих Муслим. 12. Книга закята. Хадисы №№ 979-1078
Сахих Муслим. 13. Книга поста. Хадисы №№ 1079-1170
Сахих Муслим. 14. Книга неотлучного пребывания в мечети/и’тикаф/. Хадисы №№ 1171-1176
Сахих Муслим. 15. Книга хаджжа. Хадисы №№ 1177-1399
Сахих Муслим. 16. Книга брака. Хадисы №№1400-1443
Сахих Муслим. 17. Книга о кормлении грудью. Хадисы №№ 1444-1470
Сахих Муслим. 22. Книга об орошении. Хадисы №№ 1551-1613
Сахих Муслим. 27. Книга клятв. Хадисы №№ 1646-1668
Сахих Муслим. 30. Книга о судействе. Хаисы №№ 1711-1721
Сахих Муслим. 32. Книга джихада и военных походов. Хадисы №№ 1730-1817
Сахих Муслим. 33. Книга о правлении. Хадисы №№ 1818-1928
Сахих Муслим. 36. Книга о напитках. Хадисы №№ 1979-2064
Сахих Муслим. 37. Книга об одежде и украшениях. Хадисы №№ 2065-2130
Сахих Муслим. 38. Книга благовоспитанности. Хадисы №№ 2131-2159
Сахих Муслим. 39. Книга о приветствии/салям/. Хадисы №№ 2160-2245
Сахих Муслим. 40. Книга выражений об этикетах и прочее. Хадисы №№ 2246-2254
Сахих Муслим. 43. Книга достоинств. Хадисы №№ 2276-2380
Сахих Муслим. 44. Книга о достоинствах сподвижников. Хадисы №№ 2381-2547
Сахих Муслим. 45. Книга благочестия, родственных связей и нравственности. Хадисы №№ 2548-2642
Сахих Муслим. 6. Книга о предопределении. Хадисы №№2643-2664
Сахих Муслим. 47. Книга знания. Хадисы №№ 2665-2674
Сахих Муслим. 49. Книга покаяния/ат-Тауба/. Хадисы №№ 2744-2771
Сахих Муслим. 51. Книга о рае, описания его блаженства и его обитателей. Хадисы №№ 2822-2879
Сахих Муслим. 52. Книга испытаний и признаков Судного часа. Хадисы №№ 2880-2955
Сахих Муслим. 53. Книга аскетизма/зухд/ и смягчения сердец. Хадисы №№ 2956-3014
Сахих Муслим. 54. Книга толкования Корана/тафсир/. Хадисы №№ 3015-3033
ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ИМАМА АЛЬ-БУХАРИ
Имя и нисбы аль-Бухари (810 – 870/194 − 256 гг.х.)
Имя имама — Мухаммад бин Исма‘ил бин Ибрахим бин аль-Мугира аль-Бухари аль-Джу‘фи; его кунья − Абу ‘Абдуллах.
Рождение и детство
Имам аль-Бухари родился в Бухаре в пятницу одиннадцатого числа месяца шавваль 194 года хиджры. Он рано лишился отца и ослеп в раннем детстве, а через некоторое время его мать увидела во сне пророка Ибрахима, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал ей: «О такая-то, Аллах вернул зрение твоему сыну благодаря твоим многочисленным мольбам». Аллах наделил его способностью запоминать хадисы, когда он был ещё ребёнком. Абу Джа‘фар Мухаммад бин Абу Хатим аль-Варрак сказал: «Однажды я спросил Абу ‘Абдуллаха аль-Бухари: “Как ты начал изучать хадисы?” Он ответил: “Мысль о необходимости запоминать хадисы была внушена мне, когда я только начинал учиться, и было мне десять лет или менее того. Потом я покинул школу и стал учиться то у одного, то у другого учителя. Когда мне исполнилось шестнадцать лет, я уже помнил наизусть книги Ибн аль-Мубарака и Ваки‘а и знал их высказывания. Затем вместе с матерью и братом я отправился в Мекку, где мы и поселились ради собирания хадисов, а когда мне исполнилось восемнадцать лет, я стал классифицировать сведения о сподвижниках и последователях, а также их высказывания”». Аль-Бухари всецело посвящал себя науке и поклонению. Он часто говорил: «Никогда в жизни я ни у кого не купил ничего ценою в дирхем и никому ничего ценой в дирхем не продал». Как-то раз его спросили о том, как он покупал хлеб, на что аль-Бухари ответил: «Я поручал это кому-нибудь, и мне покупали его». Аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, отличался крайней стыдливостью, смелостью, щедростью, благочестием, отрешённостью от мира дольнего и стремлением к миру вечному. Однажды он сказал: «Поистине, я хочу, чтобы никто не взыскал с меня за хулу, когда я встречусь с Аллахом Всевышним». Аль-Бухари были присущи чувство собственного достоинства и гордость. Как-то один правитель, желавший, чтобы он занялся обучением его детей, послал за ним, однако аль-Бухари велел передать ему, что ищущие знания должны сами приходить к знающим, и отказался поехать к нему. Он часто постился днём, молился по ночам и много читал Коран, особенно во время благословенного рамадана. Абу Бакр аль-Багдади передал, что Масих бин Са’ид сказал: «С наступлением первой ночи рамадана у Мухаммада бин Исма‘ила аль-Бухари собирались его товарищи, и он совершал с ними молитву, читая по двадцать айатов Корана во время каждого раката, пока не прочитывал Коран целиком». Кроме того, аль-Бухари ежедневно прочитывал Коран полностью, завершая чтение перед разговением, и он говорил: «Мольба после завершения чтения Корана не остаётся без ответа». Однажды, когда он молился, оса ужалила его семнадцать раз. Закончив молиться, он сказал: «Посмотрите, что это беспокоило меня во время моей молитвы», и когда люди посмотрели, оказалось, что на его теле осталось семнадцать следов от укусов осы, однако, несмотря на это, он не прервал молитву.
Удивительная память аль-Бухари
Аллах наделил его прекрасной памятью, что было заметно уже в детстве. Хашид бин Исма‘ил рассказывал следующее: «В Басре Абу ‘Абдуллах Мухаммад бин Исма‘ил аль-Бухари, который был тогда ещё юношей, посещал с нами разных шейхов, являвшихся знатоками хадисов, но ничего не записывал. Через несколько дней мы стали говорить ему: “Ты посещаешь вместе с нами разных шейхов и ничего не записываешь, но почему ты так делаешь?” Через шестнадцать дней он сказал нам: “Поистине, вы много говорите и досаждаете мне! Покажите-ка, что вы записали”. Мы достали наши листы, где было записано более пятнадцати тысяч хадисов, и он стал читать всё это наизусть, а мы даже принялись исправлять наши записи в соответствии с тем, что он читал по памяти. Потом он спросил: “Вы и теперь считаете, что я посещаю разных шейхов ради шутки и попусту растрачиваю свои дни?” − и после этого нам стало ясно, что опередить его не сможет никто». Когда аль-Бухари был ещё юношей, жители Басры, желавшие слушать хадисы, ходили за ним по пятам, пока не добивались желаемого, и тогда они усаживали его на какой-нибудь дороге, а вокруг него собирались тысячи слушателей, большинство из которых записывали то, что он говорил, хотя был он в ту пору безусым юнцом. Ещё одним доказательством того, что аль-Бухари обладал прекрасной памятью и отличался абсолютной точностью, может служить сообщение о том, как однажды он приехал в Самарканд, где встретился с четырьмястами знатоками хадисов. Они смешали между собой иснады хадисов из Шама и Ирака и имена передатчиков и присоединили иснады одних хадисов к матнам других, после чего прочли всё это аль-Бухари, который указал, к каким иснадам на самом деле относятся соответствующие матны, и всё привёл в должный порядок, и никто из них не смог найти ни одной неточности ни в одном иснаде или матне. Нечто подобное имело место и в Багдаде. Сообщается также, что стоило ему прочесть книгу только один раз, как он наизусть запоминал её содержание, и таких сообщений известно много.
Наиболее известные шейхи и ученики аль-Бухари
Имам аль-Бухари передавал хадисы со слов более чем тысячи шейхов, с которыми он встречался в разных краях, где ему довелось побывать. Здесь невозможно не только рассказать о каждом из его шейхов или учеников, но даже просто перечислить их имена, и поэтому мы ограничимся упоминанием наиболее известных из них. К числу самых известных шейхов аль-Бухари относятся Хаммад бин Шакир, Тахир бин Махлид, имам Ахмад бин Ханбаль, ‘Али бин аль-Мадини, Макки бин Ибрахим аль-Балхи, ‘Абдуллах бин Муса аль-‘Абси, Абу Бакр аль-Хумайди, Ибрахим бин Ма‘киль, Абу Тальха бин ‘Али аль-Баради ан-Насафи, Ибрахим бин аль-Мунзир, Адам бин Ийас, ‘Абдан бин ‘Усман аль-Марвази, Абу ‘Асим аш-Шайбани и Йахйа бин Му‘ин. Наиболее известными передатчиками хадисов, собранных аль-Бухари, являлись имам Муслим бин аль-Хаджжадж, не включивший эти хадисы в свой “Сахих”, ат-Тирмизи, включивший эти хадисы в свой “Джами‘”, ан-Наса’и, который, как считают некоторые улемы, включил их в “Сунан”, Ибрахим аль-Харби, Ибн Абу-д-Дунйа, Абу Хатим, ‘Абдуллах бин Мухаммад бин Наджих, аль-Хусейн бин Исма‘ил аль-Махамили и многие другие.
Отзывы улемов об имаме аль-Бухари
Об имаме аль-Бухари с похвалой отзывались многие из улемов, являвшихся его современниками. Достаточно сказать, что в области науки о хадисах он заслужил прозвище “повелителя правоверных”, что не оспаривалось никем. Однажды имам Муслим поцеловал имама аль-Бухари в лоб и сказал ему: «Позволь мне поцеловать тебе и ноги, о учитель учителей, господин мухаддисов и врачеватель недостатков хадисов», после чего задал ему вопрос относительно хадиса об искуплении за встречу, и аль-Бухари указал ему на недостатки этого хадиса, когда же он закончил говорить, Муслим сказал ему: «Только завистник может ненавидеть тебя! Свидетельствую, что в мире этом нет подобного тебе». Биндар сказал: «Лучшими мухаддисами являются четверо: Абу Зур‘а из Рея, Муслим из Нишапура, ад-Дарими из Самарканда и аль-Бухари из Бухары». Имам Ахмад сказал: «В Хорасане ещё не было подобного ему». ‘Али бин аль-Мадини сказал: «Аль-Бухари никогда не встречал подобного себе». Исхак бин Рахавийа сказал: «Если бы жил он даже во времена аль-Хасана, люди непременно нуждались бы в его хадисах, его познаниях и его знании фикха». Абу-ль-‘Аббас ад-Да‘ляви передал, что в послании жителей Багдада к аль-Бухари были такие слова: «Благо не покинет мусульман, пока ты будешь с ними. Не найдётся после тебя лучшего, а тебя будет недоставать». Абу Хатим ар-Рази сказал: «Поистине, он является самым знающим из тех, кто приезжал в Багдад». Ибн Хузайма сказал: «Не встречал я под небосводом ни более осведомлённого о хадисах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ни того, кто помнил бы больше хадисов, чем аль-Бухари». Ат-Тирмизи сказал: «Не видел я ни в Ираке, ни в Хорасане человека, который лучше аль-Бухари знал бы историю и разбирался в недостатках хадисов и их иснадах».
Важнейшие и наиболее известные труды аль-Бухари
Имам аль-Бухари оставил после себя множество трудов, важнейшим и получившим наибольшее распространение из которых является “Аль-джами‘ ас-сахих”. Кроме того, к числу сочинений аль-Бухари относятся такие книги, как “Аль-асма’ ва-ль-куна”, “Ат-тарих аль-кабир”, “Ас-сунан фи-ль-фикх”, “Хальк аф‘аль аль-‘ибад”, “Аль-адаб аль-муфрад” и “Аль-кира’а хальфа-ль-имам”. Здесь нет возможности говорить о каждом из его сочинений, и поэтому придётся ограничиться указанием только на “Аль-джами‘ ас-сахих” и то место, которое он занимает среди сводов хадисов пророка, да благословит его Аллах и приветствует .
Да помилует Аллах имама аль-Бухари и да воздаст Он ему благом за все его труды.
Сахих аль-Бухари
—
автор: Мухаммад ибн Исма‘иль ибн Ибрахим аль-Мугъира аль-Бухари, Абу ‘Абдуллах.
—
Сборник достоверных хадисов имама аль-Бухари
В основе перевода этой книги лежит перевод, который сделал Абдулла Нирша. В ней содержится 2134 хадисов из 7563. Оставшиеся около пять с половиной тысяч хадисов не переведены. В добавок в этой книге есть хадисы, которые приводит имам аль-Бухари в «подвешенном» виде, то есть без иснада. Таких хадисов тоже там достаточно, которые имам приводит к разным главам. По мере возможности, если на то будет воля Аллаха, будем выставлять все хадисы из этого сборника, чтобы русскоязычный читатель смог познакомиться с ними. А успех дарует Аллах!
Сахих аль-Бухари: /краткое изложение — Мухтасар/ (скачать _PDF_ _Word_)
ОГЛАВЛЕНИЕ
2. Книга веры
3. Книга знания
4. Книга (частичного) омовения
7. Книга очищения песком {таяммум}
11. Книга пятницы
12. Книга (о молитве, совершаемой под воздействием) страха
14. Книга витра
15. Книга моления о ниспослании дождя
16. Книга затмения
17. Книга о совершении земных поклонов во время чтения Корана
18. Главы о сокращении молитвы
19. Главы о совершении дополнительных ночных молитв
20. Книга о достоинстве молитвы в мечети Мекки и (мечети) Медины
21. Книга о действиях во время молитвы
22. Книга (о совершении) земного поклона (в случае проявления) невнимательности
23. Книга похорон
24. Книга закята
25. Книга хаджа
26. Книга умры
27. Книга о задержке
28. Книга о наказании за охоту
29. Книга о достоинствах Медины
30. Книга поста
46. Книга о захваченном несправедливо
61. Книга о похвальных качествах
58. Книга о достоинствах сподвижников пророка
67. Книга брака
77. Книга об одежде
79. Книга об испрашивании разрешения
Некоторые мусульмане претендуют на собственное толкование Ислама и Вероубеждения. После приведения ясных доказательств из Корана, Сунны и слов Праведных Предков (саляфов) о том, что Аллах возвысился над Троном над семью небесами, они нагло заявляют: «Заблудшие вахабиты говорят, что Аллах возвысился над Троном!
В чём смысл признания того, что лишь Аллах обладает определёнными именами и атрибутами (таухиду-ль-асма ва-с-сифат)?
Это вера в те прекраснейшие имена и высочайшие атрибуты, посредством которых Аллах Всевышний Сам охарактеризовал Себя в Своей Книге и с помощью которых охарактеризовал Его, Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует. И такое признание подразумевает собой употребление вышеупомянутых имён и атрибутов именно в том виде, в каком они встречаются в Коране и сунне, и исключает вопросы о том, как ещё можно понимать смысл этих имён.
Вопрос: Я слышал, что салафиты верят в буквальный смысл атрибутов Всевышнего Аллаха, то есть в то, что Аллах восседает на Троне, и что у Него есть тело, лицо, голень (да упасет нас Аллах!). Правда ли это?
Знайте, что претворение в жизнь единобожия осуществляется путём претворения в жизнь свидетельства «Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха» и свидетельства «Мухаммад – посланник Аллаха». Что имеет две ступени: 1) обязательная ступень; 2) желательная (или похвальная) ступень.
Обязательная ступень осуществляется тремя действиями:
Одним из необходимых условий веры в Аллаха Всевышнего и поклонения Ему является повиновение Его решениям, удовлетворенность Его законом и обращение к Его Книге и Сунне Его Посланника в случае расхождения во взглядах, в принципах или при возникновении каких-то споров, связанных с кровной враждой, разделом имущества или чем-либо еще. Поистине, Аллах — Судья, и поэтому решение должно принадлежать Ему.
В соответствии с этим, правителям следует судить на основании того, что ниспослано Аллахом, а их подданным — обращаться на суд к тому, что ниспослано Аллахом в Его Книге и Сунне Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует.
Право устанавливать законы, которыми руководствуются люди в своем поклонении, взаимоотношениях и других делах и которые помогают им решать споры и прекращают их ссоры друг с другом, принадлежит Аллаху Всевышнему, Господу людей и Творцу всего сущего: «О да! Ему принадлежит и создание и власть. Благословен Аллах, Господь миров!» (Сура «Преграды», аят 54).
Ему ведомо, что может исправить Его рабов и Он узаконивает это для них. Он устанавливает для них законы, поскольку является для них Господом, они же принимают Его установления, поскольку являются Его рабами, и это в их собственных интересах, ибо Всевышний сказал: «Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в последний день. Это — лучше и прекраснее по исходу» (Сура «Женщины», аят 59).
Вопрос: Существует ли сунна Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относительно позволения детям залазить на него во время молитвы и где я могу найти это?
Вопрос: С какого возраста дети обязаны поститься? Как мы можем призывать их к посту и молитвам в мечети, особенно молитве Таравих? Есть ли какие-нибудь несложные религиозные занятия, которыми дети могли бы заняться в свободное время в Рамадане?
